古代 道德
中国古代思想家提出的五种道德修养方法:
一、学思并重的方法。这种方法主要是通过虚心学习，认真思考，从而辨别善恶，学善戒恶，以形成良好的德性。中国古代思想家认为，道德修养的重要一步或基本前提就是学习，其次强调道德修养要学思结合，在学习中进行反思，在反思中深化学习。
二、省察克治的方法。这种方法主要是通过自我反省来发现和找出自己思想和行为中的不良倾向、坏的念头，并加以抑制和克服。内省或省察是修身养性必不可少的方法之一，它是指从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻地认识自己、检查自己、剖析自己。
三、慎独自律的方法。这种方法是指在没有外在监督的情形下坚守自己的道德信念，自觉按照道德要求行事，不因为无人监督而为所欲为。慎独是儒家对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一种修养方法。慎独要求不欺人、不自欺，从外在的言行到内心的思想活动都要自我约束。
四、积善成德的方法。这种方法是通过不断积累“善行”或“美德”，使之巩固强化，以逐渐凝结成优良的品德。道德修养并非一日之功，成性成德不可一蹴而就，但也不是高不可攀、遥不可及的，关键在于积累和重微。
五、知行统一的方法。这种方法是将提高道德认识与躬行道德实践统一起来，以促进道德要求内化为自己的道德品质，外化为实际的道德行为。作为道德修养方法，知行统一强调道德认识与道德实践二者是辩证统一的关系。
我国古代优秀的道德论
国富论重要主张的是：
1、个人主义：经济体制之建构，应以保障个人之生存及发展为原则。因为每个人若能充分发展自我，则社会整体也将获得进步。
2、财产私有制：就是主张私人有权拥有及支配自己的财富。因为如此才能使个人充分发展，同时促进文明的发展。
3、追求利润具有正当性：企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果，促进社会进步。
4、经济自由：主张政治中立，不随便干预经济活动，使每个人得按照自己的意志，自由地进行其经济活动，如此才能有效率。
5、价格机能：商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将始社会效益达到最佳的状态。
他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益。
道德情操是：在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设想为在本能上是自私的动物）的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。
从根本上说，道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为的动机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。
古代典籍道德之德的本意
孔子所谓的“德”指的是“德政”。因孔子的“德”就是代表儒家思想的“德”，而儒家思想又是封建制度统治国家的思想基础，为此孔子所谓“德”就是儒家思想管理国家的理念“德政”，也就是以德为政。
“德政”是封建社会管理国家的思想理念，中国古代统治者管理国家制度，也就是在孔子所谓“德”的基础上制订管理国家一套完整的制度。即讲大一统，讲君臣父子，并建立完善道德体系，“三纲五常”等政策。
“三纲五常”其实就是孔子以道德理念为基础，提出的儒家思想体系理论核心(孔子思想体系的思想核心)。为了更好地理解孔子所谓的“德”，下面就来解析一下“三纲五常”的意思:
“三纲”就是，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。也就是社会民间人们常说的“君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻”。意思就是臣子必须尊重与服从君子，儿子必须尊重与服从父亲，妻子必须尊重与服从丈夫，这样一个有伦理道德规纲。否则，就是违反伦理道德之纲，如违反“君为臣纲”，就是欺君大罪应惩处。为此按等级制划分，强化服从和尊重。
“五常”就是“仁，义，礼，智，信”。具体意思是，仁:就是仁爱，做人做事要有具备仁爱之心，有仁爱之心就会化解一切。义:就是做人的行为充满义气，就会行为合符于礼，义也是评判人的行为道德原则。礼:就是中国古代社会礼义貌节，行成道德规范和生活准则，这对树立中华民族精神起了重大作用。智:就是人的认知和伦理基本知识，包括人的见识，文化知识，聪明智慧……等。信:就是做人要有诚信，言行一致，不弄非作假。为此，“五常”就是人的伦理道德行为规范，任何人必遵守这“五常”规范，并由民间社会乡规民约来监督执行。
综上解析，老子以“德”倡导“三纲五常”的道德思想体系，就是解决社会道德缺失问题和稳定社会的思想体系。不难看出，这套孔子的道德思想体系，很合符中国封建统治者管理国家需要并很实用。为政治上大一统的主张，从根本上适应封建专制统治需要的因素，最终儒家思想也就成了封建社会统治者的思想理论基础。
总之，孔子所谓的“德”，就是儒家的德治主义，就是主张以道德去规范，去感化，去教育人。无论人性善恶，都可以用道德去感化教育，使人心良善，知耻辱而无奸邪之心。这一“德政”管理体系，对社会树立核心价值观求稳定，对寻求社会长治久安是最好政策。当今社会倡导老子所谓“德”的思想理念，对于我们建设和谐社会等都有很大的现实意义。
古代典籍道德之德有哪些
关于道德的中国古代名人小故事：
1、《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
2、《陈平忍辱苦读书》 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。 基本介绍： 道，是万物万法之源，是创造一切的力量；德，是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。 道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例、是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。
有关道德的古代名著
（1）君子：泛指人格高尚的人。
（2）圣贤：圣人与贤人的合称；也指品德高尚，有超凡才智的人。
（3）圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人；有时也专指孔子。
（4）贤人：德才兼备的人。
（5）伟人：功绩卓著受人尊敬的人。
（6）巨人：伟人；远比别人卓越和杰出的人。
（7）贤士：志行高洁、才能杰出的人。
（8）高士：志趣、品行高尚的人；超脱世俗的人，多指隐士。
（9）高人：思想行为高尚的人；言论行动高明的人。
（10）贤德：善良的德行；有美德的人。
古代道德典范
“士为知己者死，女为悦己者容。”中国上下五千年，为国为民行侠仗义的仁人志士可谓灿若星河，在历史上留下浓墨重彩的一笔。
一、墨翟。出生于春秋战国交迭期的墨翟，历史上尊称为“墨子”，中国墨家学说的创始人，是中国古代著名的思想家、政治家、军事家和社会活动家、自然科学家。他提出的“兼爱”﹑“非攻”，“尚贤”﹑“尚同”等政治思想，由于和后被统治者奉为正统的儒家学说相违，而被列为异教学说从此逐步退出中国思想舞台，但他的侠义思想却在中国民间生根开花，成为“江湖”“侠客”“义字当头，行侠仗义”的思想源头。墨翟认为“一同天下之义”“万事莫贵于义”，要求天下人既要相亲相爱，反对强凌弱的战争，又要在遭受到不公正的欺凌时，则有必要进行合理的反抗。墨家普遍讲求勇武自强，如陆贾《新语》所谓“墨子之门多勇士。”《淮南子•泰族训》里也说:“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”这些都充分显示了墨家门派重侠义、轻死生的品格。由刘德华主演的电影《墨攻》就鲜明表现了墨家行侠仗义、舍身取义的群体性格。
二、盗跖。大家一看到他的名字还以为是个强盗，其实他出身名门，是春秋时期鲁国贤臣“坐怀不乱”的柳下惠的弟弟；他相貌不凡，身材魁梧，是个典型的美男子；他路见不平，拔刀相助，带领贫苦百姓反对封建统治。因为他的言行为统治者所畏，才诬称他为“盗跖”。天天梦想着恢复周礼、维护封建统治的孔子对盗跖也很反感，妄图说服盗跖“改邪归正”，没料想反被盗跖驳斥一顿，灰溜溜地回了家。历史上评价，盗跖应是反对封建礼教学说、反抗封建残暴统治的第一人。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会，深受底层民众爱戴，《孟子》《史记》《汉书》多次提及。尤其是效法自然的庄子，他根据盗跖的事迹专门创作了一篇文章，记录了盗跖驳斥孔子的故事，此文收入《庄子·杂篇·盗跖第二十九》。
三、荆轲。”风萧萧兮易水寒， 壮士一去兮不复还！“荆轲刺秦王的故事家喻户晓，世界闻名。这里不再复述。这里引用几位后世学者对他的评价。晋代陶渊明:燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京;素骤鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽己没，千载有余情。唐代贾岛:荆卿重虚死，节烈书前史。我叹方寸心，谁论一时事。至今易水桥，寒风兮萧萧。易水流得尽，荆卿名不消。清代龚自珍:陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。
四、关羽。”关羽义释曹操“”关羽义释黄忠“，历史上有关关羽的故事大多与”义“有关，”义薄云天“成语就是从关羽身上来的。关羽的一生，充斥着”义“，与国、与友、与人，他的一生都维护着”义“坚守着“义”，以至于后人都称他为“武圣人”，江湖人物乃至商道之人都以他为典范，以他为守护神，以他为”义“的化身。自从北宋宋徽宗封关羽为”义勇武安王“，他的封号一直与”义“有关，清朝皇帝更是封他为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。
当然，中国历朝历代都有与”义“有关的民间传说和英雄人物，此三国以后有隋唐时期的瓦岗寨英雄，有北宋时期的梁山好汉，有元末的明教，有清初的天地会，等等，这里不再一一赘述。但需要说明的是，为人处世，义字当头，但不能违反国家法律，不能违背人伦道德，”为朋友两胁插刀“要有遵纪守法的前提，”义结金兰“不能乱结金兰，切记要把”义“装在法律的笼子里。只有这样，”义“的精神才能得到弘扬，”义“的声誉才能得到体现。
古代典籍道德之德是什么
从外在客观层面来理解，德泛指道德、品德、德行等，一般被人们定义为某些具体的，应当遵守的行为规范和准则。
从内在主观层面来理解，德是指正确认识事物的本质规律，既不去刻意违背客观现实，又能够不忘初心，始终坚持去做一些符合事物本质规律的事情。
以教育孩子为例：当人们用一些自认为正确的道理去教育自己的孩子时，孩子是不一定会按照这些道理去做的，因为有些道理在没有经历相关的行为实践前，孩子是不会去自觉践行的。
针对这种情况，人们一般会有三种方式，一是不问青红皂白强迫去做；
二是不去干涉任其自生自灭；
三是尊重理解并孜孜不倦的因势引导和启发。
无疑第三种方式更适合“德”的范畴，因为，在教育孩子的事情上，有一句名言很好的揭示了其本质规律——一个人只有当自己意识到需要改变时，他才会去改变。
万事万物皆有其内在规律，这种规律繁杂而又抽象，极难为世人所普遍认识和接受，积极探寻和认清这些规律就是人们通常所言的悟道。德从道而生，依道而行，然其本身又谓之为道，道与德相辅相成，合而为一。
古代道德书籍
正史主要是以二十四史为主我就来给你介绍一下其中几部供你研习：
《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。
《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。
《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。是我国编年史中包含时间最长的一部巨著（我国第一部编年体史书是《春秋》）。
《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。
《三国志》全书一共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。《三国志》名：为志其实无志。魏志有本纪，列传，蜀，吴二志只有列传，陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操、曹丕、曹睿分别写了武帝纪、文帝纪、明帝纪，而《蜀书》则记刘备、刘禅为先主传、后主传。记孙权称吴主传，记孙亮、孙休、孙皓为三嗣主传。均只有传，没有纪。
从篇幅来看，《魏书》约占全书的二分之一，《吴书》占三分之一，《蜀书》只占六分之一，这可能与史料的多少有关。在陈寿撰《三国志》以前，已经出现了一些有关魏、吴的史作，如王沈的《魏书》、鱼豢的《魏略》、韦昭的《吴书》等，可供陈寿参考取材。而关于蜀汉的史作阙如，而且蜀汉也不像魏、吴二国设有史官，这造成了蜀汉史料的缺乏。
《三国志》取材精审，作者对史实经过认真的考订、慎重的选择，对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写，慎重地选择取材之源。这虽然使《三国志》拥有了文辞简约的特点，但也造成了史料不足的缺点。
元末明初，罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》。现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子对其进行删改后，成为今日通行的一百二十回本《三国演义》。但是这个只是演义，大部分并不真实。
《左传》是中国古代最早一部叙事详尽的编年史，共三十五卷。《左传》全称《春秋左氏传》，汉朝时又名《春秋左氏》。汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》既是一部战略名著，又是一部史学名著。相传是春秋末期鲁国史官左丘明所著。
《左传》传文比《春秋》经文多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭晋），以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有用实补充《春秋》经文的，也有订正《春秋》记事错误的。全书绝大部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进入战国时期。这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。
《左传》是中国现存第一部叙事详细的编年体史书，儒家“十三经”之一。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。有些学者则认为是战国初年之人所作，但均为质疑，因为《左传》中某些文章的叙事风格与其他不符，并无任何史料佐证，只能归为臆测。
《左传》对后世的影响首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于《左传》。并且，本书在中国的文学界也有极高的艺术价值，对史学也有巨大的贡献！
《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”，”微言大义“。
由于《春秋》的记事过于简略，因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充，解释，阐发的书，被称为“传”。其中成于先秦的较著名的是被称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。
相传《春秋》之书出于孔子之手，旧时有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。但后世亦有不同说法，清人袁谷芳《春秋书法论》说：《春秋》者，鲁史也。鲁史氏书之，孔子录而藏之，以传信于后世者也。石韫玉《独学庐初稿·春秋论》也说：《春秋》者，鲁史之旧文也。《春秋》共十二公之事，历二百四十年之久，秉笔而书者必更数十人。此数十人者，家自为师，人自为学，则其书法，岂能尽同？虽然春秋之作者有争议，但其经过孔子之手修而改之，则无大异。事实上，春秋作为一鲁国的史书，其作用早已超出史书范围，春秋用词遣句“字字针砭”成为独特的文风，被称为春秋笔法，为历代文代史家奉为经典。《春秋》所记，是二百四十多年的春秋各国大事，现所存全文，不过一万六千多字，但据曹魏时的张晏和晚唐时人徐彦引《春秋说》，都说是一万八千字（张说见《史记·太史公自序·集解》引，徐说见《公羊传·昭公十二年疏》引），可见《春秋》原文，从三国以后脱露了一千多字。很多大事漏记。
因为《春秋》是粗线条的笔墨。为补这一遗缺，后来又出现以春秋为主本的《传》，即现今流传下来的《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左氏传》三种，并称春秋三传。《传》的《春秋经》文字基本上相同，也有一些差异，传文按年合并，先经后传。
《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其次，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。尤为可贵的是，《列女传》所收集的十七位杰出女性，并不都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。
《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物。其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面。在《王充、王符、仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。《后汉书》一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。
《后汉书》自有其特点。从体例上看，与《史记》和《汉书》相比，有一些改进。在本纪方面，它不同于《汉书》的一帝一纪，而是援引《史记·秦始皇本纪》附二世胡亥和秦王子婴的先例，在《和帝纪》(和帝刘肇）后附殇帝(殇帝刘隆)，《顺帝纪》（顺帝刘保）后附冲、质二帝。这既节省了篇幅，又不遗漏史实，一举而两得。在皇后方面，改变了《史记》与《汉书》将皇后列入《外戚传》（吕后除外）的写法，为皇后写了本纪。这样改动，符合东汉六个皇后临朝称制的史实。
《明史》是二十四史最后一部，共三百三十二卷，包括本纪二十四卷，志七十五卷，列传二百二十卷，表十三卷。它是一部纪传体断代史，记载了自朱元璋洪武元年（公元1368年）至朱由检崇祯十七年（公元1644年）二百多年的历史。其卷数在二十四史中仅次于《宋史》，其修纂时间之久、用力之勤、记述之完善则是大大超过了以前诸史。
《明史》虽有一些曲笔隐讳之处，但仍得到后世史家广泛的好评。赵翼在《廿二史札记》卷31中说：“近代诸史自欧阳公《五代史》外，《辽史》简略，《宋史》繁芜，《元史》草率，惟《金史》行文雅洁，叙事简括，稍为可观
清史稿是民国初年设立的清史馆编写的记述清代历史的未定稿。它按照历代封建「正史」的体例，也分为纪、志、表、传四部分，共五百三十六卷。清史馆由赵尔巽任馆长，先后参加编写的有柯劭忞等一百多人。一九一四年工作开始，至一九二七年大致完稿，历时十四年。
本书虽编成于辛亥革命以后，而编者却基本上还是站在清王朝的立场来写清史的。由于成于众手，彼此照应不够，完稿后又未经仔细核改，刊行时校对也不认真，是以体例不一，繁简失当，以至年月、事实、人名、地名的错误往往可见。对于编纂上的这些问题，编者也是有所了解的，因此发刊缀言中指出，此书仅仅是作为史稿公之于世，「乃大辂椎轮之先导，并非视为成书也」。
侭管此书存在错误和缺点，它根据的大部分材料如清实录、清代的国史列传、清会典和一些档案等，今天也可以见到，但编者把大量的资料汇集起来，初步作了整理，这就使读者能够得到比校详细系统的有关清代史事的素材。而且有些志和清末人物的列传，并非取材于常见的史料，当另有所本。因此，这部书仍有它的参考价值。
《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年（1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰，是二十四史中篇幅最庞大的一部官修史书。
全书《本纪》四十七卷，《志》一百六十二卷，《表》三十二卷，《列传》二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。《宋史》卷帙浩繁，共两千多人的列传，比《旧唐书》列传多出一倍，《周三臣传》将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。《志》共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于《列传》，份量在二十四史中也是独一无二的，《职官志》详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，《食货志》、《兵志》亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。《食货志》十四卷，相当于《旧唐书·食货志》的七倍。根据宋朝的情况，《宋史》还有《奸臣》四卷、《叛臣》三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有《道学》四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。
《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体断代史书，“二十四史”之一。全书共有225卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。
《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成，《新唐书》修成后，其主编曾公亮曾上皇帝表“其事则增于前，其文则省其旧”，认为这是本书胜过《旧唐书》的地方。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》、《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。
