吕淑湘和王力都是现代汉语言大家，大学教授。王力生于1900年，逝于1986年，广西博白人，是著名的现代汉语言学家，教育家，翻译家，散文家，诗人，他的代表作《中国现代汉语语法》我在上世纪八十年代就购有。吕淑湘，生于1904年，逝于1998年，江苏丹阳人，著名的语言学家，他的《现代汉语词典》我也购有。对王吕两大家算是认识与熟悉。二人都是大家，各有专长，各有特点，难分伯仲。硬要分，以我之个人见解，认为王力影响力略大。
他们的代表著作，我都有，不怎么看。不过以前都看过，用到的时候再说吧。
说老实话，数十年泡在中英德文中，现代汉语已不能满足我对知识的渴望，更提不起我对学术的兴趣。
第一，字形人为添堵太多，与古文化严重脱节。第二，字音只是个地方标准，脱离了人口、历史现实，也未必符合国际交流的需要。第三，百年来，字意有些新变化，但相对于数千年的古汉语来说，终归是皮毛之辩。
现代汉语需要研究，但中国语言文字最大的现状，是现代汉语与古汉语严重脱节，中华文明传承危机重重！
在这个意义上，王力先生的贡献肯定大于吕先生。至少《古代汉语》至今采用，也很少能代替。
我更倾向于认为吕叔湘先生是个语文教育家，在探索现代汉语语法上有很多尝试。
王先生曾用功颇勤，故于古代汉语之研究，名气很大。吕先生的很多东西，本人不敢苛同。很多评价，也需要历史来检验。
说实话，我更推崇姜亮夫、周祖谟先生。周先生对《尔雅》《释名》《方言》都有校释，尤其在古代音韵研究上成果颇丰。姜先生对楚辞学、先秦两汉语言历史研究，也是一座丰碑。
姜、周二先生，方是国宝，世不多出！泽被后学，于汉语研究，乃大功之人，功德无量。
鄙言仓促而就，偏颇之处必多，全当抛砖引玉吧，尚祈博学君子指正！
到底什么是知行合一？为什么王阳明的哲学思想会对日本产生那么大的影响？
我不想再说什么了，自己看看吧，我在微头条里发布的文章。至于日本人为什么这么崇尚王阳明的心学，因为他们确实从心学里汲取了不少养份。心学是实践性很强的一门智慧，于内，可以让一个人的内心强大。于外，可以让一个民族强大。这当中的玄妙之处，只有你自身去体悟才会明白的。
影响日本思想界的王龙溪到底是一个什么样的人？
作者：季我努学社青年会会员王成伟
王龙溪像
王龙溪，本名王畿，1498—1583年生人，字汝中，绍兴山阴人。嘉靖二年（1523），25岁的王龙溪拜王阳明为师，学习心学，三年后成为王阳明的助手，指导王阳明的弟子及再传弟子，是王阳明最为欣赏的弟子之一。王龙溪的思想一方面是对王阳明心学理论的继承，另一方面则是以心学为基础深化了良知学的理论内涵，大大丰富了中晚明的阳明学体系，使阳明学在晚明形成了一股代替朱子学的势头，不仅对改变了理学内部的学理结构，而且对中国哲学史的学术理路演进产生了极大的影响。
王阳明像
政治的混乱与商品经济的发展带来了学术风气的转变，阳明学的正是在这一时代背景下兴起。王龙溪作为中晚明时期的启蒙思想先驱，汲取佛道思想的精髓，逐渐形成了以“自然”为宗，涵盖“四无”说、“见在良知”说和理想人格说的哲学框架。首先，“四无”说所讲的是心、意、知、物皆是“无善无恶”的，并认为“无善无恶是心之体”，把心放在了本体的位置，而心流于意、知、物这三者中，使其亦“无善无恶”。同时，王龙溪对善恶层面的论证，则是天泉证道的道德力实现的。心体的“无”的特点，在易学、老学和《中庸》学的角度又被分别称为寂、虚、无声无臭，表现出良知的是先天获得的。心体的“自性流行”，又是本心自然之用。因此王龙溪的“四无”着重突出了心的“自然”特征。其次，在“四无”主张的基础上，王龙溪认为意、知、物存在于良知内，此即为现成良知，体现出良知的自然色彩。换言之，现成良知是良知在日常行为中的自然流露，而日常行为的自然表达便是良知，二者是相互贯通的。最后，王龙溪对外在环境的内心超越，从精神上摆脱环境对自己的约束，则十分类似于庄子的逍遥思想，但并没有如此浓厚的消极色彩，而颇具一丝豪迈的气概。他自称是“直心以动，自见天则。”依靠良知的自然性与先天性，带动个人精神的全面超脱，获得逍遥于天地间的自由。
《王龙溪先生全集·天泉证道纪》书影（局部）
当然，王龙溪的思想不仅仅局限于中国，晚明以降便作为阳明学的一部分传入日本。17—19世纪，日本的阳明学自兴起以来，首先是左藤一斋（1772—1859）对王龙溪提出批评，认为其过于高妙玄虚，只有个别的信徒——如大盐中斋（1793—1837）、奥宫慥斋（1811—1882）——为王龙溪的思想代言，大盐中斋曾于1830年代前后，相继著成《古本大学刮目》和《儒门空虚聚语》，对王龙溪的“四无”学说极力称赞，认为是“不可多得之格言也”；而在分析太虚学说的特征后，认为王龙溪阐发了太虚学说的内涵，对太虚学说的探索起到了承上启下的作用。尽管日本学界对王龙溪的研析并没有形成广泛的影响，但并不意味着王龙溪失去了在日本阳明学中的地位，毕竟中江藤树是首先接触了王龙溪的思想才成为日本阳明学的鼻祖的，而正是有了这一系列的铺垫，二战后的日本阳明学研究才得以迅速发展，王龙溪的学术形象由此在日本当代的王学研究领域中占有十分重要的地位。
参考文献：
1. （明）王龙溪著：《王龙溪先生全集》，（清）莫晋校，清光绪七年刻本；
2. 方祖猷：《王畿评传》，南京：南京大学出版社，2001年；
3. 彭国翔：《良知学的展开：王龙溪与中晚明的阳明学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2015年。
