引用古代典籍
道理论证
运用 讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点。
例如《谈读书》（人教版九上课文）第十段列举“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有思想，逻辑修辞使人善辨”这六门科学知识的作用进行论证，归纳出“知识能塑造人的性格”的结论。
引用论证
引用的方法有两种：一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。 引用方法多变，十分灵活。
很多名人在写文章时也喜欢用引用论证，以巩固自己的观点：
如：苏洵《六国论》“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”现代汉语意思是，古人说了，用地向秦国求和，就像拿着木头去救火，永远无穷尽。
引用古代典籍的小短文两百字左右
智者不锐、慧者不傲出自中国古代典籍，意思是智者懂得收敛自己的光芒，不会肆意卖弄；慧者懂得谦卑律己，不会孤傲自我。说的是有大智慧的人无论多么年轻都是生活的老者，无论遇到什么情况，都能促成其事物的成功或发展。这是因为他的柔性和余地中潜藏着足够的变通。“怎么都可以”才是至高无上的，而不是非要怎样才行。
引用古代典籍的知名事件的词语的的句子
光绪版《增補二论典故最豁集》，两本四卷。光绪丙戌（1886）新镌。长邑刘钟美辑，安敬五先生鉴定。三义堂梓。
典故：典制和掌故。
掌故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
典故依据《词海》解释：1、典制和掌故；2、诗文中引用的古代故事和有来历的词语。这样看来，典故的释义要比掌故来得宽泛。掌故要比典故更民间化、俚俗化、口语化，与逸闻、佚事往往成双出对；典故中的典是典籍的意思，顾名思义，典故也可解释成典籍中的故事和词句。因此，它更书面化、正规化，是正统文学的一个分支。如果把掌故比喻为野史，典故则像是正史。
引用古代典籍的作用
论文中如果引用了古代典籍，要在引文后加数字序号，在文末注明何书，何章，何出版社。
引用古代典籍写几句话
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”
［讲解］第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。
第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
［讲解］《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。
3.温故而知新，可以为师矣。
［讲解］这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。
4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
［讲解］关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这两章内容相同，故予合并。
［讲解］这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
［讲解］“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
［讲解］曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
二、问题研究
《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两个原因：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。
今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。
所选10章，有三个方面的内容：(1)关于学习的态度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)关于思想品德修养，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。包括第8、10两章。作这样划分的目的是，提醒教师全面地看待课文的内容。在教学实践中，针对初一年级学生的接受能力，第三个方面的内容是可以取消的，无妨将它并入思想品德修养的范围，第8、10两章同时列入第二、三两个方面，就是这个意思。
教读这十章，要认真研究格言的教学方法。十章中的前九章无疑都是格言，最后一章形式上是对话体，其实核心只在“己所不欲，勿施于人”这句话上，也可以算作格言。讲格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢记住原话，为“反刍”创造条件；三要联系实际，用来指导自己的言行。教师可以据此创造出生动活泼的教学方式来，这是编者的一点希望。
引用古代典籍写一段话
意思是：身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。
这是作者引用《论语》里的话。
战国孔子弟子编写《论语·述而篇》里的原话是：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
译文是：孔子说：“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。”
《叶圣陶先生二三事》节选片段：
中国读书人的思想，汉魏以后不出三个大圈圈：儒、道、释。搀合的情况很复杂，如有的人是儒而兼道，或阳儒阴道；有的人儒而兼释，或半儒半释；有的人达则为儒，穷则修道；等等。叶圣陶先生则不搀合，而是单一的儒，思想是这样，行为也是这样。
这有时使我想到《论语》上的话，一处是：“躬行君子，则吾未之有得。”一处是：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”两处都是孔老夫子认为虽心向往之而力有未能的，可是叶圣陶先生却偏偏做到了。因此，我常常跟别人说：“叶老既是躬行君子，又能学而不厌，诲人不倦，所以确是人之师表。”
引用古代典籍写一段话150字
天上的云是甜的，白乎乎的云象是那蓬松的棉花糖，夏天，当你躺在开阔的草地上，睁开眼，你可以看到瓦蓝的天空中飘着的白云。
那云是那么近，近到伸手就可以摸得到，让人心里痒痒的，想要忍不住摘一朵下来，舔舔看。
闭上眼，你会做一个甜蜜蜜的梦的。
天上的云，是一个变幻莫测的魔术师的杰作，让每个孩子都爱不释手。
你看那是一只温驯的小羊羔，眨着清亮亮的眼睛盯着你，胖嘟嘟的身子象个小雪球似的，那羊毛又细又软。
当你想要抱抱它的时候，它咩咩的欢叫着跑开了。
瞧，那边又蹦来了一只小白兔，怯怯的向你张望着。
红红的眼睛流露着调皮的目光。
后面是一只小梅花鹿，莽莽撞撞的向你跑来。
这么可爱的云，难道大家不喜欢吗
天上的云是一个调皮的孩子，他高兴的时候，晴空万里。
可是，闹脾气的时候，它就人性的大哭大闹，小脸气得黑乎乎的，闪电阿姨，雷公公生气的责怪他，他也不听，一串串泪豆豆滂沱而下，打得庄稼也都低下了头。
你可别担心，孩儿脸是最多变的，来的时候，他就笑呵呵的粘上去撒开了娇，脸上还挂着泪珠呢
让人气也不是，爱也不是。
天上的云，可是很聪明的。
你看，他虽然没有腿，可是却能够周游世界，你看，他又缠着风婆婆，让她带着… 天上的云是甜的，白乎乎的云象是那蓬松的棉花糖，夏天，当你躺在开阔的草地上，睁开眼，你可以看到瓦蓝的天空中飘着的白云。
那云是那么近，近到伸手就可以摸得到，让人心里痒痒的，想要忍不住摘一朵下来，舔舔看。
闭上眼，你会做一个甜蜜蜜的梦的。
天上的云，是一个变幻莫测的魔术师的杰作，让每个孩子都爱不释手。
你看那是一只温驯的小羊羔，眨着清亮亮的眼睛盯着你，胖嘟嘟的身子象个小雪球似的，那羊毛又细又软。
当你想要抱抱它的时候，它咩咩的欢叫着跑开了。
瞧，那边又蹦来了一只小白兔，怯怯的向你张望着。
红红的眼睛流露着调皮的目光。
后面是一只小梅花鹿，莽莽撞撞的向你跑来。
这么可爱的云，难道大家不喜欢吗
天上的云是一个调皮的孩子，他高兴的时候，晴空万里。
可是，闹脾气的时候，它就人性的大哭大闹，小
引用古代典籍写几句话130
尔乃龙吟方泽，虎啸山丘⑨。
仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之 shāliú 。（这两个字电脑上打不出，写法分别是：鱼+少 鱼+留） 张衡的《归田赋》，请与课文作比较阅读，回答文后问题。 游都邑以永久，无明略以佐时①；徒临川以羡鱼②，俟河清乎未期③；感蔡子之慷慨，从唐生以决疑④。谅天道之微昧⑤，追渔父以同嬉；超埃尘以遐逝⑥，与世事乎长辞。 于是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣⑦；交颈颉颃⑧，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。 尔乃龙吟方泽，虎啸山丘⑨。仰飞纤缴，俯钓长流；触矢而毙，贪饵吞钩；落云间之逸禽，悬渊沉之 shāliú 。（这两个字电脑上打不出，写法分别是：鱼+少 鱼+留） 于时曜灵俄景⑩，系以望舒⑾。极般游之至乐，虽日夕而忘劬⑿；感老氏⒀之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔⒁之图书；挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安之荣辱之所如？ 归田赋 归田赋 张衡 游都邑以永久①，无明略以佐时②。 徒临川以羡鱼③，俟河清乎未期④。 感蔡子之慷慨⑤，从唐生以决疑⑥。 谅天道之微昧⑦，追渔父以同嬉⑧。 超埃尘以遐逝⑨，与世事乎长辞⑩。 于是仲春令月⑾，时和气清； 原隰郁茂⑿，百草滋荣。 王雎鼓翼⒀，鸧鶊哀鸣⒁； 交颈颉颃⒂，关关嘤嘤⒃。 于焉逍遥⒄，聊以娱情。 尔乃龙吟方泽，虎啸山丘⒅。 仰飞纤缴⒆，俯钓长流。 触矢而毙，贪饵吞钩。 落云间之逸禽⒇，悬渊沉之鯋鰡。 于时曜灵俄景（21），系以望舒（22）。 极般游之至乐（23），虽日夕而忘劬（24）。 感老氏之遗诫（25），将廻驾乎蓬庐。 弹五弦之妙指（26），咏周孔之图书（27）。 挥翰墨以奋藻（28），陈三皇之轨模（29）。 苟纵心于物外，安知荣辱之所如（30）！ 译文： 在京都作官时间已长久，没有高明的谋略去辅佐君王。只在河旁称赞鱼肥味美，要等到黄河水清还不知是哪年。想到蔡泽的壮志不能如愿，要找唐举去相面来解决疑题。知道天道是微妙不可捉摸，要跟随渔夫去同乐于山川。丢开那污浊的社会远远离去，与世间的杂务长期分离。 正是仲春二月，气候温和，天气晴朗。高原与低地，树木枝叶茂密，杂草滋长。鱼鹰在水面张翼低飞，黄莺在枝头婉转歌唱。河面鸳鸯交颈，空中群鸟飞翔。鸣声吱喳，美妙动听。逍遥在这原野的春光之中，令我心情欢畅。 于是我就在大湖旁高唱，在小丘上吟诗。向云间射上箭矢，往河里撒下钓丝；飞鸟被射中毙命，鱼儿因贪吃上钩，天空落下了鸿雁，水中钓起了鱼。 不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，夜来还不知疲劳。想到老子的告诫，就该驾车回草庐。弹奏五弦琴指法美妙，读圣贤书滋味无穷。提笔作文，发挥文采，述说那古代圣王的教范。只要我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在。 校注： （1）都邑：指东汉京都洛阳。永：长。久：滞。言久滞留于京都。 （2）明略：明智的谋略。这句意思说自己无明略以匡佐君主。 （3）徒临川以羡鱼：《淮南子·说林训》曰：“临川流二羡鱼，不如归家织网。”用词典表明自己空有佐时的愿望。徒：空，徒然。羡：愿。 （4）俟：等待。河清：黄河水清，古人认为这是政治清明的标志。此句意思为等待政治清明未可预期。 （5）蔡子：只战国时燕人蔡泽。《史记》卷七九游传。慷慨：壮士不得志于心。 （6）唐生：即唐举，战国时梁人。决疑：请人看相以绝对前途命运的疑惑。蔡泽游学诸侯，未发迹时，曾请唐举看相，后入秦，戴范睢为秦相。 （7）谅：确实。微昧：幽隐。 （8）渔父：宋洪兴祖《楚辞补注》引王逸《渔父章句序》：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然而乐。”嬉：乐。此句表明自己将于渔父通了于川泽。 （9）超尘埃：即游乎尘埃之外。尘埃，比喻纷浊的事务。遐逝：远去。 （10）长辞：永别。由于政治昏乱，世路艰难，自己与时代不合，产生了归田隐居的念头。 （11）令月：吉日，好的时节。令，善。 （12）原：宽阔平坦之地。隰：低湿之地。郁茂：草木繁盛。 （13）王雎：鸟名。即雎鸠。 （14）鸧鹒：鸟名。即黄鹂。 （15）颉颃：鸟飞上下貌。 （16）关关嘤嘤：指二鸟和鸣。 （17）于焉：于是乎。逍遥：安闲自得。 （18）而乃：于是。方泽：大泽。这两句言自己从容吟啸于山泽间，类乎龙虎。 （19）纤缴：指箭。纤：细。缴：射鸟时系在箭上的丝绳。 （20）逸禽：云间高飞的鸟。 （21）曜灵：日。俄：斜。景：同“影”。 （22）系：继。望舒：神话传说中为月亮驾车的仙人，这里代指月亮。 （23）般游：游乐。般：乐。 （24）劬：劳苦。 （25）感老氏之遗诫：指《老子》十二章：“驰骋田猎，令人心发狂。” （26）五弦：五弦琴。指：通“旨”。 （27）周孔之图书：周公、孔子著述的典籍。此句写其读书自娱。 （28）翰：毛笔。藻：辞藻。此句写其挥翰遗情。 （29）陈：陈述。轨模：法则。 （30）如：往，到。以上两句说自己纵情物外，脱略形迹，不在乎荣辱得失所带来的结果。 赏析： 一般来说，中国古代有作为的文人当他们在仕途中遇到挫折、或不满于当时朝政之时，大都会走向退隐归田、洁身自好的道路。张衡也是其中一例。《归田赋》就是张衡为从仕途转向退隐时所作的一篇小赋。 自东汉安、顺以后，外戚宦官当权，朝政日非，汉顺帝有一段时间曾升迁张衡为侍中，讽议左右。然阉竖终恐张衡揭露他们，永和初，张衡遂被罢黜为河间相。永和三年（138），张衡六十一岁由河间相上书乞骸骨，《归田赋》就是这时作的。 《归田赋》是一篇短小明畅的小赋，有着独特的艺术风格，它一洗汉大赋铺采缛文、繁重凝滞、虚夸堆砌的规矩，转为文句平淡清丽、结构短小灵活。文中多用典故是此赋的一大特色，如“徒临川以羡鱼，俟河清乎未期”，分别引用《淮南子·说林训》和《左传·襄公八年》的典故：“感蔡子之慷慨，从唐生以决疑”，事见《史记·范雎蔡泽列传》：“追渔父以同嬉，超埃尘以遐逝”，也是从《楚辞·渔父》中“渔父莞尔而笑，鼓枻而去”及“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”化来的。张衡充分利用了历史典故词句短小、内涵量大的优点，于文辞之外又平添了更加丰富的内容，因而《归田赋》并未因为篇制短小而显干瘪。同时，《归田赋》所选用的多是为人们所熟悉的典故，并不晦涩难懂。所以这篇小赋以其雅致精炼、平易清新的语句，包容了内涵丰富的史实，并赋之以新意。 此外，《归田赋》还用了一些叠韵、重复、双关等修辞方法，如“关关嘤嘤”、“交颈颉颃”，形象地描绘了田园山林那种和谐欢快、神和气清的景色；而“仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩”，既反映了作者畅游山林，悠闲自得的心情，又颇含自戒之意。 总之，《归田赋》已很不同于先前的汉大赋了，它已开始由叙事大赋转入抒情小赋，风格上也不再追求气势的铺排、辞藻的堆砌，而类似于四六句骈文，开了骈赋的先河。《归田赋》在我国文学史上占有重要的地位，是千百年来为人们所传诵的优秀篇章。
引用古代典籍写人的品质150字
·、生动形象。不仅描写的语言是形象的，叙述和议论的语言也是形象的。叙述语言和议论语言的形象化，使文章生动，富于感染力。
2、精练含蓄。一个“说”字，很普通，作者却赋予多种含义。开头引用的闻一多自述中的“说”，是向人家宣告自己要干什么或告白自己干了什么的意思；这种结合一定语言环境灵活地赋予同一个词以不同含义的表现手法，是耐人寻味的。
3、富于感情。这篇文章的叙述、描写抒情化，令人无法分清哪些是记叙，哪些是抒情。给人的感觉就不一般了。由于作者带着强烈的感情，能把平常的语句变得不平常了。
4、富于音乐美。作者善于使用成语或仿成语结构，这些成对的句子，有些具有对比的性质，有些则是并列的性质，有的是更为整齐的对偶句。这些句子读起来，琅琅上口，铿锵有力，富于音乐美。
5、使用对句的形式，这些成对的句子，有些具有对比的性质，有些则是并列的性质，有的是更为整齐的对偶句。
引用古代典籍的150字作文
是永乐大典，《永乐大典》是明永乐年间由明成祖朱棣先后命解缙、姚广孝等主持编纂的一部集中国古代典籍于大成的类书。初名《文献大成》，后明成祖亲自撰写序言并赐名《永乐大典》。全书22,877卷（目录60卷，共计22937卷），11095册，约3.7亿字，汇集了古今图书七八千种。《永乐大典》内容包括经，史，子，集，天文地理，阴阳医术，占卜，释藏道经，戏剧，工艺，农艺涵盖了中华民族数千年来的知识财富。《不列颠百科全书》在“百科全书”条目中称中国明代类书《永乐大典》为“世界有史以来最大的百科全书”。已经成为了中国文化的一个重要符号。
