古代天文学的百科全书
《天文学大成》提出的主要观点是认为地球位于宇宙中心不动，建立了宇宙地心体系。《天文学大成》是希腊天文学家托勒密编纂的天文学和数学百科全书，大约在140年前后成书。
1、地球是位于宇宙中心静止不动的。
2、每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，本轮中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，但地球不是在均轮圆心，而是同圆心有一段距离。
3、水星和金星的本轮中心位于地球与太阳的连线上，本轮中心在均轮上一年转一周;火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线总是与地球一太阳连线平行，这3颗行星每年绕其本轮中心转一周。
4、恒星都位于被称为“恒星天”的固体壳层上。日、月、行星除上述运动外，还与“恒星天”一起，每天绕地球转一周，于是各种天体每天都要东升西落一次。
古代天文知识
中国古代天文学是道家文化发展的重要基础之一。
笔者在拙文《什么是道家文化？道家文化的研究范围是什么？》一文中，将道家文化定义为是一门以天文学为基础发展起来的，研究宇宙所有自然现象与规律的学问。
中国古人仰观天象，通过发展天文学，总结了宇宙自然的一些基本规律，比如说通过观察太阳的运行规律，总结了一日有上午、中午、下午、夜晚，一年有春、夏、秋、冬。通过观察月亮的运行规律，总结了月亮有朔有望，30天一循环。
今天我们谈谈中国古代天文学的一项重要成果——中国古代历法。
历法的主要作用，是用来判别节候、记载时日、规定计算时间标准的。
古人规定以一昼夜为一日，这是历法的基本单位，
以月亮朔望一次为一月，以十二个月即一寒暑为一年，这是太阴历之基础，我们现在简称阴历。
以太阳在日晷上影子最长的一天为冬至，两个冬至之间即一寒暑为一年，这是太阳历之基础，我们现在简称阳历。
那中国古时用的是阴历还是阳历呢？
很多人误以为中国古时使用的是阴历，其实中国古时用的是阴阳合历，是一种比我们如今日常使用的阳历更加先进的历法。冬至一阳生，是阳气生发的第一天。24节气是根据太阳在天空中位置的变化而制定，正午时，太阳在地上影子最长的一天被定为冬至，太阳在地上影子最短的一天被定为夏至，将两个冬至之间的时间（即一年）平分为24份，即为24节气，所以24节气是根据太阳运行情况来制定的，是一种太阳历。因植物的生长与太阳光照密切相关，所以古时农民都非常关注节气。
阳历是太阳历，阴历是月亮历。古人根据月亮的朔望情况，将一个朔日至下个朔日之间定为一个月，一年定为12个月，零头用闰月补足，从而制定出阴历。人类与动物不进行光合作用，但身体组织的70%是液体，因受月球重力的影响，体能与情绪会有周期性的波动，所以与阴历关系更加密切。中国古典重要的节日，基本上都在阴历上，如春节、上元节、端午节、七夕、中元节、中秋节、重阳节、下元节，仅有一个重要节日是在阳历上，就是清明节。中国古人事实上践行了“以人为本”的理念，日常历法以阴历（月亮历）为主，但为保证植物的生长，指导耕种，又以24节气（太阳历）为辅，是非常高明的历法。
与我们现在公元历一个月一会儿30天、一会儿31天、一会儿28天、一会儿29天不同，中国的历法是古人完全依照天文规律测算而制定，是古代中国“道法自然”思想的直观体现。
古代天文学家天文知识
1、张衡
东汉天文学家张衡(78-139，图1)从小在数学、地理、文学等诸方面，就表现出了非凡的才能和广博的学识。 他在担任太史令时主持观测天象、编订历法、候望气象、调理钟律(计量和音律)等事务。张衡在天文学方面有两项重要贡献， 即发表著作《灵宪》和制作浑天仪。
在《灵宪》中记载了日、月角直径为整个天周的“七百三十六分之一， 地广二百四十二分之一”。“七百三十六分之一”，化成现代通用角度单位即为29’21″， 如此得到日、月的角直径当为29’35.3″。这和近代天文测量所得的结果误差只有2’左右。
2、祖冲之
南北朝数学家、天文学家祖冲之(429-500，图2)经过多年的观测和推算，发现过去使用的《元嘉历》存在很大误差。 于是祖冲之着手制定新的历法，至公元462年编制成了《大明历》。并于公元510年开始正式颁布施行。
3、张遂
唐朝天文学家张遂(僧一行，公元673-727，图3)青年时代到长安，研究天文和数学，成为著名学者。他为修订历法， 测量日、月、星辰在其轨道上的位置并掌握其运动规律，他改进了张衡的“浑天仪”，制造出“浑天铜仪”。 他使用“浑天铜仪”和“黄道游仪”观测天象时可以直接测量出日、月、星辰在轨道上的坐标位置。他推断出天体上的恒星是移动的， 这比英国天文学家哈雷(公元1656-1742)早了一千多年。
4、郭守敬
元朝天文学家、数学家郭守敬(1231-1316，图4)在授时历中对天文数据进行重新测定，他改革的天文计算方法可以归纳为两点， 一是全面用内插法三次差计算，即所谓“垛叠招差”。二是引进了球面直角三角形法，即所谓“立浑比量”。 图5左侧是郭守敬研制的天文观察仪器“简仪”。
5、司马迁
自古以来，人们认为日食和月食是一种不可预测的天变现象。而司马迁根据历代月食，总结出月食现象的发生存在一种周期性的规律。他在中国历史上第一次提出了一个交食周期的数据。
《史记·天官书》中说道：“月食始日，五月者六，六月者五，五月复六，六月者一，而五月者五，凡百一十三月而复始。故月蚀，常也。”这一段文字中的数字由于千百年流传中的讹误而有矛盾，但，月食是有规律的，月食是件正常的天象，这却是叙述得十分明白的。
古代天文学的百科全书是什么
1、《黄帝内经》（相传为黄帝所作）
《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，相传为黄帝所作。是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。
黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉有关天文学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理以及疾病的诊断、治疗，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
2、《伤寒杂病论》 东汉 张仲景
《伤寒杂病论》确立了祖国医学“辨证论治”的规律，它奠定了中医治疗学的基础，是我国最早的一部理法方药具备的经典著作，开创了祖国医学辨证论治的先河；同时在制剂学方面也有独到之处，对后世也有深远的影响。因此，历代医家无不尊张仲景为“医圣”，故有“医圣者，即医中之尧舜也，荣膺此誉者，唯仲景先师。”
3、《神农本草经》 （相传为神农氏所作）
《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作，约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。
其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。
4、《本草纲目》 明 李时珍
《本草纲目》，本草著作，52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年)，稿凡三易。
此书采用“目随纲举”编写体例，故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论，述本草要籍与药性理论。
卷1“历代诸家本草”，介绍明以前主要本草41种。次辑录明代以前有关药物气味阴阳、五味宜忌、标本阴阳、升降浮沉、补泻、引经报使、各种用药禁忌等论述，其中又以金元诸家之论居多。卷3～4为“百病主治药”，沿用《证类本草》“诸病通用药”旧例，以病原为纲罗列主治药名及主要功效，相当于一部临证用药手册。
5、《千金方》 唐 孙思邈
《千金要方》又称《备急千金要方》、《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，作者孙思邈，共30卷，是综合性临床医著，被誉为中国最早的临床百科全书。唐朝孙思邈所著，约成书于永徽三年（652年）。该书集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。
《千金要方》总结了唐代以前医学成就，奠定了宋代妇、儿科独立的基础；其治内科病提倡以”五脏六腑为纲，寒热虚实为目”，并开创了脏腑分类方剂的先河；针灸孔穴主治的论述，为针灸治疗提供了准绳，对针灸取穴的准确性颇有帮助。
天文学家 古代
墨子是中国最早的物理学家。墨子（约公元前476年-约公元前390年），名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
天文大全是古代天文学的百科全书
第一本 《山海经》
天文地理无所不包
是古代的第一百科全书
第二本 《金瓶梅》
被大众误读为情色小说
但读过的人都知道
它是古今第一奇书
是伟大的世情小说
第三本 《黄帝内经》
确立了中医学独特的理论体系
经脉、五行、阴阳就是来自《黄帝内经》
第四本 《奇门遁甲》
号称“帝王之学”、
“夺天地造化之学”
是玄学大师必看的书籍
天文学古籍
我国最早的地理地质专著是春秋战国时代的《山海经》、《五臧山经》和稍晚的《禹贡》。这些都是我国古代著名的地理地质学著作。
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，它反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
中国古代天文学著作
《三统历》
西汉刘歆(?-23)作,一般认为是根据汉武帝太初元年(公元前104年)邓平、落下闳等人创作的《太初历》稍加修改而成.这是现存最早的一部完整历法,后世历法的基本内容这时大体都已具备.《三统历》共有七节：统母,纪母,五步,统术,纪术,岁术,世经.统母和统术讲日月运动的基本常数和推算方法,包括回归年、朔望月长度、一年的月数、交食周期、计算朔日和节气的方法等;纪母、纪术和五步讲行星的基本常数和推算方法,包括五大行星的会合周期、运行动态、出没规律、预告行星位置等;岁术讲星岁纪年的推算方法;世经讲考古年代学.《三统历》还明确规定,以无中气的月份置闰,并选取一个“上元”作为历法的起算点.《三统历》的这些内容,对后代历法影响极大,有的沿用至今.清代学者钱大昕(1728—1804)、李锐(1773—1817)、董佑诚(1791—1823)等人都曾对《三统历》做过详细研究,日本、法国学者还把它译成日文和西方文字.
《乾象历》
汉献帝建安十一年(公元206年)刘洪(约135—210)作.它对月亮运动的研究有了新进展,首次提出月亮近地点的移动(过周分),从而算出近点月长度,并在一近点月里逐日编出月离表,又首次提出黄白交角是六度(兼数),首次提出交食计算中推算食限的方法,这些都对后代历法影响很大.
《皇极历》
隋文帝仁寿四年(公元604年)刘焯(544—610)作,未颁行.《皇极历》考虑太阳和月亮视运动不均匀来计算日月合朔的3时刻,创立了等间距二次差内插法①.为了求得任意时刻的定朔改正值,又创立了任意间隔二次差内插法的公式.这在中国天文学史和数学都有重要地位,后代历法计算日月五星运动使用的内插法多继承《皇极历》的方法。
《大衍历》
唐玄宗开元十五年(公元727年)僧一行(683—727)作,后经张说(667—730)和陈玄景整理成文,开元十七年(公元729年)颁行,使用到天宝十年(公元751年).开元二十一年(公元733年)传入日本,在日本使用近百年.《大衍历》结构严谨,条理分明,共有历术七篇,讲具体计算方法.另有历议十二篇(其中略例三篇),讲历法的理论问题,是一行为《大衍历》写的论文,通称《大衍历议》.《大衍历》的制定是从制造仪器开始的,经过实际观测确定基本天文数据,这是科学的方法.经过《大衍历》的制定,对太阳月亮运动不均匀现象有了正确全面的了解.通过实际观测,破除了一千年来流传的“寸差千里”的谬说.在计算方法上,《大衍历》创不等间距二次差内插法的公式,比起《皇极历》来又是一个进步.
《授时历》
元世祖至元十七年(公元1280年)郭守敬(1231—1316)作,次年颁行.明代《大统历》继续用它的方法,前后共使用三百六十多年,是古历法中行用最久的,也是在天文数据、计算方法各方面发展到高峰的一种历法.中国古典系统的历法到此为止,以后就有西方天文知识传入并影响到历法的编算.现存《元史·历志》里的《授时历经》上下篇是郭守敬在王恂(1225—1281)初稿基础上重新编定的.当时《授时历》虽已颁行,但各种数据用表、推步算法没有定稿.元至元十八年(公元1281年)王恂不幸去世,由郭守敬一人主持完成.他“比类编次,整齐分秒,裁为二卷”.《授时历》共有七部分,内容相似于《大衍历》;但采用等间距三次差内插法计算日月五星位置,又用弧矢割圆术和类似球面三角的方法根据太阳黄经求它的赤经赤纬,这两种方法在天文学史和数学都具有重要地位.目前,有许多中外学者在对《授时历》进行研究.
《崇祯历书》
明末徐光启(1562—1633)主编,李天经(1579—1659)续成,从崇祯二年到七年(公元1629年到1634年)前后共用五年时间完成.它从多方面引进了欧洲古典天文学知识,内容包括天文学基本理论,三角学,几何学,天文仪器,日月和五大行星的运动、交食,全天星图,中西单位换算等,共四十六种,一百三十七卷,采用第谷(1546—1601)的太阳系结构系统,计算方法中翻译了哥白尼(1473—1543)《天体运行论》中的许多章节,还有开普勒(1571—1630)《论火星的运动》一书中的材料,历法计算中不用中国传统的代数学方法而改成几何学方法,这是中国天文学史和历法一个重要的转折.中国古代天文学体系开始向近代天文学转变.明末未能根据《崇祯历书》来编算民用历书,清代开始使用根据《崇祯历书》编算的历书——《时宪历》,直到清末.在《四库全书》中有一百卷本的《西洋新法算书》是传教士汤若望(1591—1666)根据《崇祯历书》删改而成的。
古代天文学知识
圭表是一种既简单又重要的测天仪器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭组成。圭表的主要功能是测定冬至日所在，并进而确定回归年长度，此外，通过观测表影的变化可确定方向和节气。 很早以前，人们发现房屋、树木等物在太阳光照射下会投出影子，这些影子的变化有一定的规律。于是便在平地上直立一根竿子或石柱来观察影子的变化，这根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子测量表影的长度和方向，则可知道时辰。后来，发现正午时的表影总是投向正北方向，就把石板制成的尺子平铺在地面上，与立表垂直，尺子的一头连着表基，另一头则伸向正北方向，这把用石板制成的尺子叫“圭”。正午时表影投在石板上，古人就能直接读出表影的长度值。 经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度，难怪我国古人早就知道一年等于365天多的数值。 在现存的河南 登封观星台上，40尺的高台和128尺长的量天尺也是一个巨大的圭表。 中国古代天文仪器 日晷又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器。通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。铜制的指针叫做“晷针”，垂直地穿过圆盘中心，起着圭表中立竿的作用，因此，晷针又叫“表”，石制的圆盘叫做“晷面”，安放在石台上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，这样，晷针的上端正好指向北天极，下端正好指向南天极。在晷面的正反两面刻划出12个大格，每个大格代表两个小时。当太阳光照在日晷上时，晷针的影子就会投向晷面，太阳由东向西移动，投向晷面的晷针影子也慢慢地由西向东移动。于是，移动着的晷针影子好像是现代钟表的指针，晷面则是钟表的表面，以此来显示时刻。 由于从春分到秋分期间，太阳总是在天赤道的北侧运行，因此，晷针的影子投向晷面上方；从秋分到春分期间，太阳在天赤道的南侧运行，因此，晷针的影子投向晷面的下方。所以在观察日晷时，首先要了解两个不同时期晷针的投影位置。 漏刻是古代的一种计时工具，不仅古代中国用，而且古埃及、古巴比伦等文明古国都使用过。漏是指计时用的 中国古代天文仪器 漏壶，刻是指划分一天的时间单位，它通过漏壶的浮箭来计量一昼夜的时刻。最初，人们发现陶器中的水会从裂缝中一滴一滴地漏出来，于是专门制造出一种留有小孔的漏壶，把水注入漏壶内，水便从壶孔中流出来，另外再用一个容器收集漏下来的水，在这个容器内有一根刻有标记的箭杆，相当于现代钟表上显示时刻的钟面，用一个竹片或木块托着箭杆浮在水面上，容器盖的中心开一个小孔，箭杆从盖孔中穿出，这个容器叫做“箭壶”。随着箭壶内收集的水逐渐增多，木块托着箭杆也慢慢地往上浮，古人从盖孔处看箭杆上的标记，就能知道具体的时刻。漏刻的计时方法可分为两类：泄水型和受水型。漏刻是一种独立的计时系统，只借助水的运动。后来古人发现漏壶内的水多时，流水较快，水少时流水就慢，显然会影响计量时间的精度。于是在漏壶上再加一只漏壶，水从下面漏壶流出去的同时，上面漏壶的水即源源不断地补充给下面的漏壶，使下面漏壶内的水均匀地流人箭壶，从而取得比较精确的时刻。 现存于北京 故宫博物院的铜壶漏刻是公元1745年制造的，最上面漏壶的水从雕刻精致的龙口流出，依次流向下壶，箭壶盖上有个铜人仿佛报着箭杆，箭杆上刻有96格，每格为15分钟，人们根据铜人手握箭杆处的标志来报告时间。 浑仪是我国古代的一种天文观测仪器。在古代，“浑”字含有圆球的意义。古人认为天是圆的，形状像蛋壳，出现在天上的星星是镶嵌在蛋壳上的弹丸，地球则是蛋黄，人们在这个蛋黄上测量日月星辰的位置。因此，把这种观测天体位置的仪器叫做“浑仪”。 最初，浑仪的结构很简单，只有三个圆环和一根金属轴。最外面的那个圆环固定在正南北方向上，叫做“子午环”；中间固定着的圆环平行于地球 赤道面，叫做“赤道环”；最里面的圆环可以绕金属轴旋转，叫做“赤经环”；赤经环与金属轴相交于两点，一点指向北天极，另一点指向南天极。在赤经环面上装着一根望筒，可以绕赤经环中心转动，用望筒对准某颗星星，然后，根据赤道环和赤经环上的刻度来确定该星在天空中的位置。 后来，古人为了便于观测太阳、行星和月球等天体，在浑仪内又添置了几个圆环，也就是说环内再套环，使浑仪成为多种用途的天文观测仪器。 天体仪，古称“浑象”，是我国古代一种用于演示天象的仪器。我国古人很早就会制造这种仪 中国古代天文仪器 器，它可以用来直观、形象地了解日、月、星辰的相互位置和运动规律，可以说天体仪是现代天球仪的直接祖先。北京古观象台上安置的天体仪，是我国现存最早的天体仪，制于清康熙年间，重3850公斤。 天体仪的主要组成部分是一个空心铜球，球面上刻有纵横交错的网格，用于量度天体的具体位置；球面上凸出的小圆点代表天上的亮星，它们严格地按照亮星之间的相互位置标刻。整个铜球可以绕一根金属轴转动，转动一周代表一个昼夜，球面与金属轴相交于两点：北天极和南天极。两个极点的指尖，固定在一个南北正立着的大圆环上，大圆环垂直地嵌入水平大圈的两个缺口内，下面四根雕有龙头的立柱支撑着水平大圈，托着整个天体仪。利用浑象，无论是白天还是阴天的夜晚，人们都可以随时了解当时应该出现在天空的星空图案。 中国古代天文仪器 水运仪象台是宋代 苏颂、韩公廉等人设计制造的一座大型天文仪器，它把观测天象的浑仪、演示天象的浑象和报时装置巧妙地结合在一起，是我国古代一项卓越的创造。水运仪象台高约12米，宽约7米，呈下宽上窄的正方台形，全部为木建筑结构。全台分为三部分，最上层是一个可以开闭屋顶的木屋，里面放置一架铜制浑仪，用来观测天象；中间部分是一间密室，放置浑象，可以随时演示天象；最为有趣的是下面的报时装置，在台的南面可以看到五层木阁，每一层木阁里都有报时的小木人，他们各司其职，根据不同的时刻，轮流出来报时。它的一套动力装置“可能是欧洲中世纪天文钟的直接祖先”。
古代天文学的百科全书是哪本
徐光启最著名的事迹之一是他与利玛窦合作汉译欧几里得《几何原本》前6卷，其中译定的一些重要术语沿用至今。此外，他亲自或组织他人与来华天主教传教士合作编译了其他一系列汉文西书。徐光启是百科全书式的人物，其尽晚年心血的主要工作是编纂集中国古代农学之大成的《农政全书》和系统介绍西方古典天文学（主要是第谷体系）理论和方法的《崇祯历书》等百科全书式丛书巨著。1629年受命至1633年病逝主持编修《崇祯历书》（共46种、137卷，1634年完成），其中系统介绍了当时西方的天文学、历法和三角学（包括平面三角和球面三角），堪称“欧洲古典天文学百科全书”，成为此后清朝官方天学的理论基础。
古代天文学的百科全书有哪些
《永乐大典》是我国古代最大的百科全书。
由明代解缙在南京负责编纂。鼎盛时期，有来自国内外近万名监生，在今东南大学成贤街一带，精心打造出约有3.7亿字的中国古代最大百科全书，全书共二万二千八百七十七卷，另有凡例和目录六十卷，当时装成一万一千零九十五册。
《永乐大典》辑入先秦至明代各类古书八千种，它是我国古书中极为珍贵的历史文献资料，也是世界上最大而且最早的百科全书。因为他卷帙浩繁，起初只抄写了一部。1562年（嘉靖四十一年），明世宗命有关人员一百零九人将此书另摹写一部副本，至1567年（隆庆元年）才摹写完毕，历时五年。编纂此书时，官方前后动员了三千多人参加编校、录写、圈点等工作，从永乐元年（1403年）开始编纂，至永乐六年（1408年）全部告成。因而成书于永乐年间，故定名为《永乐大典》。
《永乐大典》内容包括天文、地理、文学、艺术、经书、史籍、工技、农艺、宗教、医学等科目。
《永乐大典》的命运是非常悲惨的：正本在明末毁于战火，副本一部分在八国联军侵入北京时，被英、美、日、俄、德等帝国主义者抢去，一部分毁于战火。新中国成立后，从国内尽收集到副本二百一十五册，现存国家图书馆。1959年，中华书局将国内外残存本影印出版了七百二十卷，仅是原书的百分之三左右。近几年，中华书局将前次未搜集全的部分收全，编成续集影印出版。
